作者：陈德弟
前文说过，在汉景帝末年，景帝之子刘馀的宫室紧挨着孔子的老宅。他扩建宫室时，拆除了一段孔宅围墙，谁都没想到，居然从墙里流出一大堆先秦的简策古书，即“鲁壁藏书”。
《汉书·艺文志》记道：“鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也……孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。”
孔安国是孔子的后裔，孔腾的孙子，孔腾就是与兄孔鲋一起“藏书抗秦令”的那个人。孔安国是西汉著名经学家，也是古文字学家、大藏书家。“鲁壁藏书”出现之后，理所当然，归他所有。孔安国本来就有许多今文经书，如今这些古文经书又归了他，使他的藏书又增加了许多。
这些古文经都是蝌蚪文字，当时没人认得，他对照着今文经抄录下来，整理后发现和今文经很多内容不同，尤其是《尚书》，比今文《尚书》还多出来十六篇。当时汉武帝很关心国家藏书建设，“建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说皆充秘府”（《汉书·艺文志》），孔安国乘机把多出部分献给了朝廷。
很快，孔安国成为传授古文经学第一人，他曾担任过司马迁的古文经老师。司马迁《史记·五帝本纪》里多处引用了《尚书》中的《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》等篇的内容，大多持古文经学说（《汉书·孔安国传》）。
前文讲过，伏生传授给晁错的《尚书》是今文经，而孔安国传授的是古文经。如此一来，社会上就有了今古文《尚书》两个本子，学者有研治古文《尚书》的，而更多人研治今文《尚书》，于是形成了两大学派。今文经学家解经多随意解释，而古文经学家则比较严谨客观。但双方都认为自己解经才符合孔子原意，他们不断辩论。在这过程中，今文经师常占据上风——因为今文经学“立于学官”，即被官方认可，经师们或在朝廷做官或在太学里任教，占据优势地位，皇帝所学也是今文经，当然支持他们；而古文经晚出，“未立学官”，遂人微言轻。
西汉皇亲、著名学者刘歆研究古文经后，觉得古文经更接近孔子所编订的五经微义，于是就持古文经观点。他学问渊博，“讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究”（《汉书·刘歆传》）。有一天，他要求与太常博士辩论，太常博士都是今文经师，结果他们不敢“应战”，刘歆就给他们写了一封信——《让太常博士书》（让，责备之意）。在信中，他详细讲述了“五经”的微言大义，讲了经学的发展，讲了今、古文经的来龙去脉，讲了今文经解的纰缪和古文经的客观。这是一篇非常著名的经学史文章。信发出后，引起掌权者的愤怒，诸儒群起而攻之。刘歆害怕被诛，请求到外地任职。由此可见当时今文经学派势力之大。
古文《尚书》后来亡佚了，到了东晋时期，有个叫梅赜的人，说其家传此书，贡献出来，立于学官。到了南宋初年，有人怀疑它是伪书，此后数百年聚讼纷纭。清朝学者阎若璩作《尚书古文疏证》、惠栋作《古文尚书考》，确证梅赜所献《古文尚书》为伪书，才了结了这一学案。
所以，今天所传之《尚书》，仍是今文《尚书》和梅赜所献《古文尚书》。学界研究时所用《尚书》，也都参考今文《尚书》。至于“鲁壁藏书”中的古文《尚书》，确已亡佚——即便司马迁在《史记》中引用的古文《尚书》部分，有些内容也是以当时书面语意译的，而非直接引用。
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审核：蓝芳
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