如果说“顺其所好，攻其所弊”是优伶笑话的第一特点，那么随机应变、即兴发挥，则是优伶笑话的另一特点。它们往往采取内紧而外松，言近而意远；似信手拈来，实匠心独具。请看：“宣和中，童贯用兵燕蓟，败而窜。一日内宴，教坊进伎，为三四婢，首饰皆不同，其一当额为髻，曰：‘蔡太师家人也。’其二髻偏坠，曰：‘郑太宰家人也。’又一人满头为髻，如小儿，曰：‘童大王家人也。’问其故，蔡氏者曰：‘太师觐清光，此名朝天髻。’郑氏者曰：‘吾太宰奉祠就第，此懒梳髻。’至童氏者曰：‘大王方用兵，此三十六髻也。’”(《四朝闻见录》)“三十六髻”乃“三十六计”——“走为上策”的谐音，讽刺童贯的败窜，借用的是宴席会前、教坊进伎的机会。对于女婢头上的发式，看起来似无所用心、随意一说，却蕴含了对这群奸党的愤怒、鄙视之情。

　　优伶笑话的第三个特点就是雅俗共赏、深入浅出。如著名的《三教论衡》笑话：

　　“咸通中，优人李可及者……自称‘三教论衡’。其隅坐者问曰：‘既言博通三教，释迦如来是何人？’对曰：‘是妇人。’问者惊曰：‘何也？’对曰：‘《金刚经》云，敷座而坐。向非妇人，何烦夫坐然后儿坐也？’上为之启齿。又问曰：‘太上老君何人也？’对曰：‘亦妇人也。’问者益所不喻。乃曰：‘《道德经》云，吾有大患，是吾有身，及吾无身，吾复何患！倘非妇人，何患乎有娠乎？’上大悦。又曰：‘文宣王何人也？’对曰：‘妇人也。’问者曰：‘何以知之？’对曰：‘《论语》云，沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。向非妇人，待嫁奚为？’上意极欢，宠赐甚厚。翌日，授环卫之员外职。”(《群居解颐》)

　　这实在是一段妙不可言的古代相声。优伶把儒、道、释三教的代表人物释迦如来、太上老君和孔夫子都说成是女人，然后又引经据典加以谐音歪解，把《金刚经》上的“敷座而坐”解为：“丈夫坐了然后儿子坐”；把《道德经》上的“是吾有身”谐音为“有娠”，说成：“我怀孕了”；把《论语》中的“待贾”曲解为“等待出嫁”。这种歪解幽默诙谐，在手法上化雅为俗，既符合统治者品词评句的情趣，又使一般百姓可以理解。