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［韩国］张铉根
一位学者的学术运作能否称之为“学”，关键在于他的思想与学术是否具有强烈的个性和针对性。在东西方思想大融合的时代，刘泽华先生独具个性地提出“权力（王权）支配社会”的观点，提出“王权主义”这个学术概念，这的确是中国政治思想史研究上的一个突破。
一位学人的学术成就，如果只是一人一时的影响，难以成为“学”，可是刘先生有教无类，诲人不倦，培育出无数同仁，桃李满天下。每个弟子，读书万卷，独树一帜，的确构成了一个学术群体，他们不仅饱受刘先生教诲，又坚持和刘先生一致的历史意识和学术方向。“刘学”由此发扬光大，“王权主义反思学派”逐渐稳定下来，中国政治思想史已于政治学和历史学领域中耸立为一门学科。刘先生择善固执，反思中国传统政治思想，使其终于成为一门独立的学科。
政治的含义甚广，关于政治这个词，东西古今的学者都有自己的定义。概括起来，政治有现实与理想两个向度上的意义，一则政治乃为掌握或维持权力的现实斗争，一则乃为建设更好的世界的人类理想之所在。研究政治思想也是与此定义有关。刘泽华先生在《中国政治思想史》（三卷本）序言中，把中国古代政治思想的主题归纳为君主专制主义、臣民意识、崇圣观念三点。刘先生主张，由古代政治观念向近代政治观念的转变，主要是对上述三者的超越，即：由君主专制主义向民主主义的转变；由臣民意识向公民意识的转变；由崇圣观念向自由观念的转变。
刘先生的话，一言以蔽之，“从王权到民主”。就近代世界政治的潮流而言，此话当然不无道理；就中国古代政治的历程而言，必然会抵达这个结论，研究中国社会、中国政治的大部分学者也持同样看法。可是西方民主主义是否能够代表人类的政治理想，近代西方民主政治体制是否是解决权力斗争的最佳方案，对这点，我还是不能具有确切的信心。
平等和自由是民主主义的两大支柱，这两个观念确是维护人类群体的核心，但是我们都知道，这两个观念有抵牾之处，强调平等不得不限制自由，渴求自由不得不忽视平等。世界政治历史曾证明，追求绝对的平等或绝对的自由，反而会招来人类的不幸。那么，我们如何能够达成既平等又自由的民主主义真谛？在当今西方政治思想当中不容易找到其解决方法，我们不妨试着从中国古代政治思想中探索其线索，例如“礼义”“中庸”思想等等。刘先生的《中国政治思想史》（三卷本）涉及中国传统政治思想的方方面面，可是每个章节的结论里，容易找到对中国君主专制的批判，不易发现要弥补西方思想弱点的努力。
刘先生把与君主专制有关的政治观念概括为“王权”，王权两个字包括中国古代最高的、至上的、神圣的政治权力，王权主义就是其价值取向，刘先生说：“王权主义是传统政治文化的核心，其特点是宣扬君权至上；君主是全社会的最高主宰，神圣不可侵犯。王权主义的形成是中国古代社会君主政治的需要；反过来，王权主义巩固和强化了君主专制统治。在政治运行过程中，王权主义直接促进君主专制政治系统的建立和完善，是指导政治输入和输出体系，即政令法规的制定与实施的理论依据。王权主义的表现形式以理论形态为主，本质上是统治阶级的政治价值体系。在长期的社会政治实践中，王权主义通过多种社会化渠道，直接控制和影响着人们的政治意识。”
“王权支配社会！”刘先生悟出这点，创造出“王权主义”这个学术概念，用以指称中国古代社会的运行体制，由此具备了批评古代君主专政的有效理论武器，确实难能可贵。
http://epaper.jwb.com.cn/jwb/html/2021-05/10/content_15363_4425936.htm
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