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陈德弟
奇才家贫唯嗜学，不问官途问书切。遍注群经“郑学”立，藏著授徒终生业。此诗涵盖了东汉末年经学大师兼藏书家郑玄笔耘舌耕的一生。
郑玄（127—200）字康成，北海高密（今山东高密）人，《后汉书》有传。他家贫志学，不愿为官。父亲曾为他谋了一份主管赋役税收的“乡啬夫”差事，他干了一阵子就不干了。父亲斥责他，他没有反驳，而是拿上一捆竹简书，去了乡校找老师求教。他这样做，不止一次了。后来，他离家来到京城洛阳，入太学，拜第五元先为师，研习今文经学，之后又师从张恭祖，进修古文经学，几年下来，他已尽晓不同学派讲经、解经的旨趣，觉得山东（指函谷关以东）经师“无足问者，乃西入关”，来到长安地区。
大经学家马融为世通儒，办学关中，名扬天下，生徒上千，而能登堂入室者仅有五十余人。郑玄经人引见投其门下，“三年不得相见，高足弟子传授而已”（《世说新语·文学》）。郑玄日夜攻读，玩味领悟。一日，马融集合众生，“考论图纬”，遇到难题，听说郑玄算学甚佳，“乃召见于楼上”。见面后，郑玄旋即将难题给解了，他趁机向老师请教平日积累的经学问题，之后不久，请辞返乡。马融对门生叹道：“郑玄这一走，经学从此东去矣。”
郑玄在外游学十余载，已成全国精通今古文经学的大师，并于百家之学无所不通，“学徒相随已数百千人”。然而家中依然贫穷，他一面“客耕（为人佣耕）东莱”，一面教授门徒。其间，他仍不愿为官，朝廷屡征不就，他的志向就是“思整百家之不齐”。
此时的郑玄，学识炉火纯青，而且家藏丰富。他说：“所好群书，率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。”（郑玄《诫子益恩书》）意思是，家中所藏群书大都腐坏破烂，不能再到讲堂写定，传与志同道合者。所以，他一方面想从经书文本上探究今古文两大学派之争的症结，另一方面也正好把经书做一次全面的整理和注释。郑玄除遍注群经外，又作《易赞》《书赞》《诗谱》《三礼目录》诸书，介绍古代文献的源流得失，最后写成《六艺论》加以总结。校理经书方法，他一准向、歆父子遗规。他以个人之力，囊括大典，遍注群经，整合今、古文经之争，“自是学者略知所归”。郑玄也成为汉代藏著结合的典型代表。
《后汉书》本传胪列了他的著作书名，言其著述文字多达“百余万言”。他本持古文经之说，但并不排斥今文经合理的解释，由此创立了“郑学”体系。且不说他有多少藏书，单就其著述数量来看，在当时即可称得上藏书家了。他注释各类经书，需要参考大量内容不同的文本，同时还要引证众多文史书籍。而他著述时大多只能参考自己的藏书。由此，我们可以想象其藏书之多。
他整理、注释的古籍，今天保存完好的尚有《周礼注》《仪礼注》《礼记注》和《毛诗笺》四种。今天，我们还要依靠他的注释，作为阅懂古代典籍的桥梁。
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审核：乔仁铭
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