本文录的一些词汇都出自两位大师之手，当然有很多不是他们的独创，但他们集中起来把最美的纲纽性的概念几乎统统用在了帝王头上。诸如：表达超人的或本体性概念的，如神、上帝、天地、乾坤、日月、阴阳、五行、四时等；表达理智的，如聪、明、睿、智、英、谟、文、武等；表达道德的，如仁、义、德、惠、慈、爱、宽、恭、让、谦、休等；还有一些包容上述诸种含义，如天、圣、道、理等。这些概念基本是围绕君主神圣、万能、仁慈而展开的。神圣涉及君主与传统思想最深奥的本体、本性、本根等问题；万能是说君主的功能与作用是无限的；仁慈讲君主普度众生，是道德的化身，洒向人间皆是爱。其实这三者之间并没有界限。说到具体君主，自有高下、善恶之分。但面对的现实的帝王，几乎都是无限伟光正，无限完美。

　　这些最美的纲纽性概念帝王化的现象，是中国传统文化的一个重要特点。用这些最美概念装饰帝王，帝王也就占据了思想文化的命脉和制高点，反过来又可以控制社会和人们的灵魂。把这些真善美的纲纽性概念献给帝王，也就把自己的灵魂奉献给帝王。君主神圣是尊君论之纲。神和圣虽然还是有某些细微的区别，但一进入形而上，两者就难分难解了，神和圣混同，也就是神性和理性混同。从中国的历史进程看，殷、西周时期神与王是混合的。春秋、战国时期在神与现实的王之外创造出了一个观念性的、体现理性的圣王，可谓神、圣、王三者鼎立。实际上，在分析三者的同时，也就开始了混同。从秦、汉开始，现实的帝王与神、圣逐渐形成一种特别的混合体。所谓“特别”，指三者是又即又离、不即不离式的怪物。这个怪物随着人们不断的打扮、涂抹，越来越五色缤纷，越来越模糊不清，真可谓一个巨大的混沌。它像《庄子》中的混沌一样，是不可分析的，一分必死，更准确地说，一旦君主与神、圣分开，它就失去了合理性和绝对性。帝王与天几乎是同体的，“天”成了帝王的代词，诸如“天位”“天序”“天心”“天意”“天志”“天听”“天声”“天眷”“天慈”“天泽”“天府”“天阙”等等，一拥而上，满篇皆是。帝王与圣也同体，于是有“圣王”“圣朝”“列圣”“圣德”“圣理”“圣言”“圣恩”“圣泽”“圣运”“圣慈”等等。

　　帝王的功能有：“神化”“神功”“大化”“与天合德”“法天合德”“感通天地”“参天两地”“功参造化”“整齐造化”“政体乾坤”“体乾刚”“协坤元”“移造化”“革阴阳”“仁化”“德化”“统和天人”“顺时御极”“幽明感通”“广运”“熏风”“帝力”“皇化”“皇灵”“皇风”“皇泽”“皇慈”等等。

　　面对帝王的功业不仅是超越本朝祖先的，而且超越理想化尧舜，是千古所没有的，马屁拍得无缘无边。

　　这些阿谀奉承、歌功颂德、拍马屁的文字是王权至上的派生物和王权主义观念的组成部分。对帝王而言，由此进一步获得了自身权威的合理性的论证。

　　颂扬者、拍马屁者或许从中得到某种利益，但在颂扬的同时也把自己丢失了。作为一种文化，丢失的就不仅仅是个人，而是把所有人的主体性给湮灭了。所以拍马屁不仅仅是个人问题，而是社会观念整体性的大问题。

　　中国传统思想文化的精粹，都是靠这些纲纽性概念来集中、来表达的，并凌驾于所有社会理论与观念之上，形成居高临下的控制之势。因此，它是思想文化史中一个全局性的问题，不可不察。