我国历史悠久，华夏文明源远流长，中秋赏月、咏月究竟始于何时？就此话题，记者走访了中国古代诗歌研究专家、南开大学文学院副教授余才林先生。他说，历史上，中秋赏月、咏月始自何时，并无明文记载。南朝谢庄有《月赋》，鲍照有咏月诗，东晋庾亮有登楼赏月的美谈，但这些都是泛言月事，与中秋无关。中秋赏月多见于唐诗，那么，这一习俗或许始于唐代。

　　唐宋之前 赏月多称“玩月”

　　余先生介绍，唐宋及唐宋以前，中秋的诗题多称“玩月”，白居易《华阳观中秋夜招友玩月》诗云：“人道秋中明月好，欲邀同赏意如何。”这里的“玩月”即赏月之意。中秋作为赏月良辰，是因其气象的优越，唐代诗人欧阳詹《玩月》诗序有一段富有诗意的说明：“月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵，具害乎玩。秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中，稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾兔圆，况埃壒不流，大空悠悠，婵娟徘徊，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。”

　　据余先生分析，中秋赏月当初应是文人雅事，唐宋文人多有题咏。文人赏月，或于山林村舍，或于亭台楼阁，尽在显处。唐代长安城东永崇坊有华阳观，是著名的道观，也是赏月的胜地。诗人欧阳詹旅居长安，中秋时与乡人及友人至华阳观赏月，作《玩月》诗，诗云：“八月十五夕，旧嘉蟾兔光。斯从古人好，共下今宵堂。素魄皎孤凝，芳辉纷四扬。裴回林上头，泛滟天中央。皓露助流华，轻风佐浮凉。清冷到肌骨，洁白盈衣裳。惜此苦宜玩，揽之非可将。含情顾广庭，愿勿沉西方。”诗写月色的宁静皎洁，月光的明滟流溢，写月下风露，还有诗人对月夜的留恋与珍惜。中秋月夜清幽，给人亲切之感，又给人如梦似幻之感。后一感觉常引人遐想，唐玄宗夜游月宫的故事就是这种梦幻的想象。《唐逸史》记载，开元时中秋望夜，玄宗在宫中玩月。鄂州人罗公远奏问玄宗是否愿意到月中，乃取杖掷向天空，杖拄化为一桥，其色如银。公远请玄宗同登，行数十里，遂至一处城阙，言为月宫。只见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问所奏何曲，答曰《霓裳羽衣曲》。玄宗暗中记其声调，次日早晨召伶官，依其声作《霓裳羽衣曲》。此事见于多部唐人小说，情节不一，显然是一个虚构的故事，但从当时广为流传的情况看，唐人中秋赏月，充满浪漫的想象。

　　中秋赏月 唐后习以成俗

　　中秋月夜，良辰美景，吸引无数诗人赏玩吟咏，其中自有逸闻趣事。据余先生介绍，《漫叟诗话》记载，南唐金轮寺僧人明光，前一年中秋赏月，得诗一联云：“团团离海角，渐渐出云衢。”思下联不可得。次年中秋，再得一联云：“此夜一轮满，清光何处无。”于是不胜喜悦，径登寺楼鸣钟。有善于听声的人听到了，说寺钟发声通畅，若非诗人得句，即是禅僧悟道。求证之后，果然如此。

　　宋人咏中秋最著名的非苏轼莫属。苏轼在彭城时，中秋与弟苏辙一同赏月，作《中秋月》诗云：“暮云收尽溢清寒。银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。”吟罢歌之再三。此诗书多载录，当然，苏轼的中秋名作还是那首《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

　　天上人间，笔墨挥洒，纵意所如。这首词将浪漫的想象、狂放的激情与沉着的理性融为一体，一时为人传诵，成为旷古杰作。

　　余先生说，虽然唐人在中秋赏月，但唐代没有中秋节。唐代以后，中秋赏月习以成俗，中秋这才成为节令。《东京梦华录》记载：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮。至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、榲勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”这一段话介绍宋代中秋节时京都的风物人情，由此不难想见都市中秋时节繁华热闹的景象。

　　新报记者 李海燕